Гасло на 2007 рік

«Нехай Божа любов до життя керує нами»

Дорогі брати і сестри, всі члени Салезіянської Родини!

На завершення 2006 року, який став роком благодаті для Салезіянської Родини, бо ми отримали прекрасний дар - було підтверджено, що  в житті Мами Маргарити мали місце героїчні чесноти, і її було проголошено Шанигідною, і напередодні 2007 року, який обіцяє стати для нас роком багатим надією, я звертаюся до вас, як це робив Дон Боско, бажаю вам всім повноти життя в Христі, а також вручаю вам план духовної і пастирської діяльності на цей рік, темою якого є життя.

1. Вступ

Гасло на минулий рік викликало в Салезіянської  Родини глибокий ентузіазм і дало початок численності різних ініціатив. Гаслом на цей рік я хотів би продовжити початі процеси, і в той же час, вказати на нові горизонти.

У 2006 році, який був присвячений турботі про сім\'ю, ми пережили велику подію в Церкві - V Міжнародну Зустріч Родин, в ході якої була знов підтверджена цінність любові і людського життя, де сім\'я займає почесне місце. Слова Святішого Отця, звернені до сотень тисяч учасників, серед яких було багато членів Салезіянської Родини, вселяють надію і зобов’язують нас продовжити шлях на захист життя та оновлення сім\'ї, колиски життя і любові.

Проте в той же час ми пережили драматичні події, що ще раз підкреслили зневагу до людського життя: війни в Іраку і на Ближньому Сході, терористичні насильства, нестримне розповсюдження еміграції, насильства і експлуатацію дітей і жінок, ухвалення законів, що схвалюють досліди на клітках ембріонів, і т.д.

Все це показує нам, що великий дар життя є сьогодні під загрозою, як затверджував наш високошанований Іван Павло II звертаючись до молоді на VIII Всесвітньому Дні Молоді: «З часом загроза життю не зменшується. Навпаки, вона набуває страхітливого розмаху. Це не тільки зовнішні погрози, яким воно піддається внаслідок природних катаклізмів або тих «Каїнів», які вбивають «Авелів». Ні, йдеться про науково запрограмовані систематичні погрози. XX століття вважатимуть століттям гігантських зазіхань на життя, нескінченного ряду воєн і безперервного знищення безневинних людських життів. Лжепророки і псевдо-вчителі добилися нечуваного успіху»[1] .

Ми не можемо залишитися байдужими перед такою загрозою, особливо як члени Салезіянської Родини, яку пронизує дух гуманізму св. Франциска Салезія, яким жив Дон Боско і передав нам це як дорогоцінну виховну спадщину. Цей гуманізм примушує нас використовувати, захищати і розвивати все те позитивне, що є в житті людей, в речах і історії, вірити в силу добра і прикладати зусиль, щоб поширювати його, а не скаржитися на зло, любити життя і всі людські цінності, які зустрічаються в ньому[2].

Ми повинні відчувати, що Бог життєлюбець, звертається до нас. Якщо людське життя йде від самого Божого Духа, якщо це божественний подих, якщо ми створені по Його образ і подобу, то, без сумніву, над нашим життям віє божественна любов. Бог любить все те, що існує. Він не може ненавидіти ніщо з того, що Він створив з любов\'ю. На противагу тому, що думають люди, що живуть в похмурому переконанні щодо того, що Бог є загрозою для людини, що Він є якась пригнітаюча присутність, яку потрібно знищити, щоб повніше насолоджуватися життям, ми проголошуємо нашу віру в Бога, кращого приятеля людини і найбільш надійного захисника її життя. Так Він проявив Себе в історії Ізраїлю, і так говорить про Нього автор Книги  Мудрості:

«Ти любиш все, що існує, і не бридишся нічим з того, що сотворив; бо якби ти щось ненавидів, той не витворив би.

Як же щось могло б продовжувати існування, якби ти його не забажав був? Або як би щось могло зберегтися, коли б ти його (до існування) не покликав? Та Ти все щадиш, усе, бо воно – Твоє, Господи, життєлюбний.  Бо Твій дух нетлінний у всьому Господи.  Ось чому тих, що падають, ти караєш легко і, нагадуючи, чим згрішили, їх остерігаєш, щоб вони, відвернувшись від зла, повірили, Господи, в Тебе» (Муд. 11,24-12, 2).

Бог дарує життя з любові, підтримує його в любові і призначає його для любові. Саме любов Божа примушує нас любити життя, сприяти йому за допомогою відповідального служіння, захищати його з надією і сповіщати його цінність і сенс, особливо для найслабкішої і беззахисної молоді, всім, хто збився з шляху і стоїть на роздоріжжі між порожнечею і неспокоєм.

Тому я пропоную всій Салезіянській Родині дозволити, щоб нами керував життєлюбний Господь і Його любов до життя а ми ж рішуче візьмімося захищати життя і сприяти його розвитку.

В той момент, коли життя особливо піддається загрозі, ми, як Салезіянська Родина, зобов\'язуємося:

-          приймати життя з радістю і подякою, як недоторканний дар,

-          з любов\'ю сприяти розвитку життя через відповідальне служіння,

-          з надією захищати гідність і якість кожного життя, особливо найслабкішого, біднішого і беззахисного.

Це гасло хоче бути «чітким і твердим підтвердженням цінності людського життя і його недоторканості і разом з тим, це пристрасний заклик до всіх і до кожного в ім\'я Боже: поважай, захищай, люби життя - кожне людське життя - і служи йому! Лише на цьому шляху ти знайдеш справедливість, розвиток, справжню свободу, мир і щастя!»[3].

2. Двозначність сьогоднішньої культури життя

Папа Бенедикт XVI звертаючись до священиків Римської єпархії говорив: «Я вважаю, що, в деякому розумінні, це суть нашої пастирської діяльності: допомогти людям зробити вибір на користь життя; відновити наші відносини з Богом - відносини, що дарують нам життя і вказують нам шлях до життя»[4].

Отже, наші основні зусилля повинні бути направлені на те, щоб постаратися розпізнати деякі серйозні суперечності в культурі нашого часу, зрозуміти, які питання ставить перед нами стиль життя сучасної людини, використовувати і належно оцінювати все те, що є позитивного в сучасному житті, щоб підсилити це, і викривати «культуру смерті», яка ставить під загрозу життя людини і її світу.

• Проголошується і захищається цінність людського життя; і разом з тим, на нього здійснюються напади, і воно під загрозою.

Сучасна людина, безумовно, чіткіше розуміє людську гідність і свої недоторкані права. Сьогодні чуються енергійні протести проти смертної кари, тортур, знущань і всього того, що принижує людину. У сучасних законодавствах і соціальних заходах, у багатьох випадках, відбивається ця вимога пошани до людини і захисту людського життя.

Але було б помилкою не приймати до уваги ті насильства, які як і раніше здійснюються проти всього того, що проголошується в суспільстві і що записане в законах.

Людське життя знищується ще до моменту пологів через абортивне втручання; теж відбувається в деяких термінальних випадках через неправильно зрозуміле «милосердя» у відношенні до хворого, через так звану «гідну смерть», евтаназію.

А хіба не горе, що кличе до неба - те, що над багатьма дітьми як хлопчиками так і дівчатками здійснюється сексуальні насильства або знущання; що жінки змушені займатися проституцією, використані і кинуті в рабство організованими групами для обслуговування ринку сексуальних послуг.

Особливо важко бачити багато осіб, особливо, молодь, які потрапили у вихор наркоманії або алкоголізму, або вибирають безвідповідальний, порожній, невпорядкований стиль життя.

В що раз то більше розвинутому суспільстві та світі з\'являється все більше можливостей жити гідно; але, проте, все зростає кількість відкинених осіб, вимушених виживати; експлуатації піддаються цілі народи і навіть континенти, ніби то йдеться тут про людей «другого сорту».

• Якість життя: двозначна мета

Протягом довгого часу народи намагалися забезпечити собі основні умови, без яких життя неможливе. Це була єдина мета, до якої слід було прагнути, коли майже не було інших можливостей, щоб чекати чогось більшого. Але вже декілька років, як новою метою суспільства і окремих людей стала якість життя.

Ця заклопотаність якістю життя може привести до самих різних наслідків, залежно від того, чим вона керується: чи викликана вона гуманним бажанням створити умови, придатніші для розповсюдження і розвитку гідного життя для всіх людей, або ж вона стає абсолютною потребою в утилітаристській і гедонічній перспективі і тоді на цій основі зважують, оцінюють і навіть виключають з життя тих, хто не досяг певного рівня. Таким чином виникає, наприклад, розділення між хворими, яких лікують всіма доступними засобами, і тими, якість життя яких є недостатньою (деякі інваліди, самотні люди похилого віку, хронічні хворі, і т.д.): якими можуть нехтувати, і, врешті-решт, можуть навіть відмовити в ефективнішому лікуванні. Деякі життя вважають менш важливими або менш корисними; деякі вважають зайвими, їх навіть можуть вважати загрозою для добробуту інших, а тому їх знищують.

Для того, щоб дозволити небагатьом особам високу якість життя, з ментальністю гедонізму і споживацтва, сприяється занепаду і руйнуванню планетарної екосистеми (різного роду забруднення, зміна клімату, криза водних ресурсів, зменшення біовідмінності, і т.д.), проводячи нетерпиму модель розвитку, яка піддає величезному ризику майбутнє всього людства.

• Зростає згубна агресивність

Разом з багатьма знаками, що показують, як зростає пошана до людського життя, увага до всіх живих істот і дбайливе відношення до природи, на жаль, все більше зростають також прояви щораз то більшої згубної агресивності і насильства. Подумаймо собі про війни і торгівлю зброєю, яка підтримує ці війни, унаслідок чого повстають тисячі безневинних жертв. Подумаймо також про жорстокі міжнаціональні зіткнення, які вимушують цілі народи залишати місця свого помешкання і шукати притулок за межами своєї Батьківщини, або про зростання на ґрунті ксенофобії насильства проти іммігрантів, так як їх вважається небезпечною загрозою, відмовляють їм в найосновніших правах і піддають експлуатації.

Існують також і інші форми насильства, що виникають унаслідок негативного відношення до життя, яке викликане фрустрацією і розчаруванням в глибоких очікуваннях людини. Тоді в особі зростає  агресивність, відмова і ненависть до життя і до тих, що її оточують; руйнуються речі, трактуються погано інші особи, безпричинно завдається собі шкоди. Такого роду вчинки часто процвітають в молодіжних бандах або в групах, що здійснюють насильство на дорогах, і т.д.

• Культура, направлена проти життя

Те, що понад усе турбує, це розповсюдження такої форми мислення, оцінки і поведінки, яка зовні виглядає цілком нормальною, і деколи навіть показується під виглядом захисту свободи. Насправді ж, вона не захищає і не розвиває життя, а приводить його до погіршення, спустошення і, врешті-решт, до самознищення. Це саме те, що Папа Іван Павло II називав «культурою смерті». «Перед нами, - писав він, - повстає ширше явище, яке можна вважати справжнісінькою структурою гріха. Воно характерне тим, що нав\'язується культура анти - солідарності, що у багатьох випадках формується, як справжня «культура смерті»... Таким чином, має місце якась «змова проти життя». Вона стосується не тільки окремих людей і відносин між ними, в сім\'ях або в групах, а на світовому рівні зачіпає і деформує відносини між народами і державами»[5].

У такій ситуації ми є глибоко вражені і стривожені як педагоги і вихователі і хочемо допомогти молоді відкрити і сприяти розвитку абсолютної цінності  кожного життя особливо людського.

Ось деякі із цих викликів і питань, на які ми хочемо дати відповідь:

-          В чому полягає глибинна основа абсолютної цінності кожного людського життя.

Чому кожне людське життя завжди повинне бути захищене і збережене, в якій би ситуації і обставинах воно не знаходилося? Чи є життя, цінніші від інших? Яким є критерій якості істинно гідного життя людини?

-          Виклик і проблема сприяння розвитку і поліпшення життя для всіх, особливо, для найслабших і  беззахисних.

Чи людяно і гуманно, що саме глибока чуйність сучасної людини до повнішого, кращого життя часто обертається страшною загрозою життю найслабкіших і беззахисних?

-          Виклик і проблема євангелізації в такому контексті і в такій культурі.

Як підійти до цієї культури, направленої проти життя, як сповіщати в ній «Євангеліє життя» з його зцілющою і оживляючою силою? Як сприяти розвитку, в наших спільнотах, між молоддю і в Салезіянській Родині,  запропонованого Доном Боско стилю життя, завдяки якому всі б любили, цінували, захищали і покращували життя, вважаючи його даром і служінням?

3. Участь Салезіянської Родини в справі захисту життя

Таке бачення ситуації не було б реалістичним, якби ми не пригадали багато зусиль, завдань і праці, що здійснюється у всіх куточках світу різними групами Салезіянської Родини. Як приклад я хотів би представити деякі звичайні і значущі для нашої Родини ініціативи. В той же час, запрошую вас познайомитися з можливостями і ініціативами, вже наявними в кожній країні або регіоні, використовувати і удосконалювати їх. Ось неповний список тих ініціатив, які свідчать про участь Салезіянської Родини в справі захисту життя:

-          Рухи солідарності, викликані страшними лихами, що відбулися останніми роками (цунамі, землетруси, повені, пожежі, замахи, війни...), які засвідчують готовність і чутливість багатьох людей, особливо простих, що охоче і щедро відповідають на потреби інших  і готові захищати життя найбідніших, даруючи їм надію і майбутнє.

-          Повсякденна робота з багатьма молодими людьми, що знаходяться в небезпеці: діти вулиці, безробітна молодь, і т.п. В якій беруть участь тисячі педагогів - вихователів, які з справжньою великодушністю, щедрістю і по-салезіянськи жертвують своє життя, щоб допомогти їм подолати ці труднощі, вибратися з ситуації відкинення, емаргінації, ризику і переживати  якісніше їх майбутнє.

-          Різні програми допомоги біженцям і іммігрантам, які проводить Салезіянська Родина в різних країнах, приймаючи, виховуючи і допомагаючи цим людям позитивно включитися в нову культуру.

-          Ініціативи які тривають в Африці, такі програми як:  «Зупинити СНІД!» і «Love matters» (справи любові); вони проводяться з метою вирішити трагедію СНІДу, від якого страждає цей континент. Унаслідок цієї страшної хвороби приречені на смерть мільйони людей, і мільйони дітей залишаються сиротами. Салезіянська Родина проводить запобіжні, профілактичні заходи, професійно інформуючи молодь по цю небезпеку, формуючи їх свідомість, бо ми розуміємо, що цю пандемію можна перемогти не профілактичним лікуванням, а ефективним вихованням.

-          Тисячі вихователів-педагогів: чоловіків і жінок, які в різних центрах та салезіянських закладах виховують молодь, готують і допомагають їй включитися в світ праці.

-          Величезна гуманітарна, виховна і євангелізаційна  праця, що проводиться на місіях. У багатьох випадках вона стає одною із небагатьох можливостей захистити життя і забезпечити інтегральний,  гуманний розвиток для безлічі людей і навіть цілих народів.

-          Праця на місіях, активна діяльність, направлена не тільки на збереження тубільного населення, але, перш за все, на їх розвиток, на їх публічне і суспільне визнання, на визнання їх мов, культури, світобачення, соціальної організації, політичного представництва.

-          Зусилля багатьох сімей, які, не дивлячись на труднощі, з величезною великодушністю повсякденно займаються вихованням і захистом життя.

-          Різні форми волонтерства: соціальна, місіонерська, допомога в покликанні

Окрім цього, існують багато інших ініціатив і видів роботи, що день за днем створюють  систему підтримки багатьох людей, що знаходяться в небезпеці. Ще одним результатом такої діяльності є створення гуманнішого, солідарного, євангельського стилю життя, будуючи таким чином «культуру життя».

Думаю, що за наявності такої великої кількості і якості груп людей ми можемо і повинні вирішити ті величезні проблеми, які сьогодні ставить перед нами захист життя. Цьогорічне гасло повинне спонукати всіх поглибити особисте покликання до життя, і продовжити наші зусилля, щоб динамічно і по творчому дати відповідь на ці величезні проблеми та виклики.

4. Бог любить життя

З перших сторінок Книги Буття і аж до останньої сторінки Одкровення Святого Писання бачимо віру і глибоке переконання Божого народу в тому, що життя йде від Бога, і що слід жити ним перед Богом, бо Він захищає і оберігає життя. Життя - це Боже благословення, що показує нам Його любов і щедрість. Життя – саме більше благо, яке може дати Господь.

Тому найперше, що слід зробити  це радіти життю. Перший наказ, який ми отримуємо від Бога, - жити. Цей наказ не записаний на кам\'яних скрижалях, а викарбуваний в глибині нашого єства. І наш перший вчинок, який показує наш послух Богові, - це любов до життя, коли ми з вдячним серцем приймаємо його, оточуємо його турботою і розвиваємо всі ті  можливості які має в собі життя.

У Біблії постійно підкреслюється безпосередній зв\'язок життя з Богом. Життя людини походить від Бога, і, як говорив Іван Павло II, це «дар, через який Бог ділиться чимось Своїм із Своїм створінням»[6]. Тільки Бог є Єдиним Господом життя; людина не може мати його в своєму розпорядженні. Життя і смерть знаходяться в руках Божих: «У Його руці душа всього живого, дихання кожного людського тіла» (Іов 12,10). Всяке життя - від Бога, і Бог захищає його. Бог створив безсмертною людину не для того, щоб померла, а щоб жила (Пор. Муд. 2,23).

Саме тому Бог життя - це «Бог бідних», які лише насилу виживають. Він є «Бог справедливості», що захищає тих, кому загрожує насильство і несправедливості сильних і володарів (див. Кодекс Заповіту, в Вих. 21,1-23,9). Лише Бог, вірний життю, може об’являти  Себе в історії захисником життя бідного, слабкого, вдови, прибульця, беззахисного. Пізнати цього Бога - значить, проявляти справедливість, що дарує життя, і боротися з несправедливістю, що вбиває його. Вірити в Нього - значить, проявляти солідарність з тими, хто страждає і вмирає покинутим. Чути Його голос - значить, відкрити свій слух і серце на Його постійне питання: «Що зробив ти братові твоєму?» (Бут. 4, 9-10).

Бог, Який вже в Старому Завіті об’являється, як «приятель життя» втілився в Ісусі Христі. У Ньому учні могли побачити своїми очима і доторкнутися своїми руками Того, Хто є Слово життя (Див. 1 Ів. 1, 1). Його слова і вчинки були направлені на те, щоб вже тоді поліпшити життя і здоров\'я людини. Адже саме таким запам\'ятали Ісуса в першій християнській спільноті: «Бог Духом Святим і силою помазав Ісуса з Назарету, і Він прийшов, добро творячи та зціляючи всіх, що їх диявол полонив, тому що Бог був з Ним» (Ді. 10,38).

Для Ісуса життя - це дорогоцінний дар, «більше від їжі» (Мт. 6, 25). Спасти життя є вище суботи (див. Мк. 3, 4), бо «Бог не є Бог мертвих, але Бог живих» (Мк. 12, 27). Захист людського життя - ось центральна ідея в задумі Царства. Обидва аспекти - проголошення Царства і турбота про життя людини - доповнюють зміст Його месіанської діяльності, як видно з євангельських розповідей: «І ходив Ісус по всій Галілеї... проповідуючи Євангеліє Царства, зціляючи всяку хворобу і всяку недугу в людях» (Мт. 4,23; 9,35; Лк. 6,18). Більш того, саме зцілення краще всього характеризує Месію. Саме у справі зцілення безпосередньо виявляються справи Посланника Божого: «Сліпі прозрівають і кульгаві ходять, прокажені очищаються і глухі чують; мертві воскресають і вбогим проповідуються Добра Новина» (Мт. 11,5).

В Євангелії від Івана життя також є основною цінністю. Ісус приносить і гарантує «вічне» і остаточне життя, тобто, життя, яке Бог передає Своїм дітям і яке звершиться за межами цього світу. Тому євангеліст представляє нам Христа, як «хліб життя» (Ів. 6,35. 48), «світло життя» (Ів. 8, 12); як «Дорогу, Правду і Життя» (Ів. 14, 6); «воскресіння і життя» (Ів. 11, 25), і хто,  «вірує в Нього, навіть  вмерши - житиме» (Ів. 11,25).

Це вічне життя віруючий може переживати вже від тепер: «хто вірує в Мене має життя вічне» (Ів. 6,47). «Хто їсть моє тіло і кров мою п’є, той живе життям вічним і я воскрешу його в останній день» (Ів. 6,54). Але основне, що гарантує і відкриває наше сьогоднішнє життя і направляє його до вічного спасіння, це завжди любов: «Ми знаємо, що ми перейшли від смерті до життя, тому що любимо братів. Хто не любить той у смерті перебуває» (1 Ів. 3,14).

Ісус не тільки цінує життя і захищає його, Він жертвує Своє життя, як вищий дар любові, щоб людство могло уникнути смерті і остаточного знищення. «Я кладу життя моє...Ніхто його в мене не забирає, бо я сам кладу його від себе. Владу бо маю його покласти і владу маю назад його забрати» (Ів. 10,17-18). Якщо Ісус жертвує Собою аж до смерті, то зовсім не тому, що Він зневажає життя а тому, що Він так любить життя, що хоче, щоб інші жили, навіть найбільш нещасні і найбільш знедолені, і жили повним, остаточним, вічним життям.

Це «життя, розіп’яте» ради любові, є «згіршенням і безумством», якщо мати на увазі ті моделі життя, які сьогодні існують в суспільстві. Але з погляду християнської віри, воно є найголовнішим критерієм для кожного життя, яке хоче бути по-справжньому людським, а не спотвореним і викривленим егоїзмом, відсутністю солідарності і справедливості. Більш того, для віруючих це «розіп’яте життя» є вищим одкровенням (об’явленням) любові Бога до людини, Його пошани і захисту людського життя – є  «Євангеліє Життя».

Це Євангеліє має свою кульмінацію в воскресінні. Бог, Який воскрешає Ісуса, це Бог, що дає життя там, де люди дають смерть. Так проповідують апостоли: «Цього... ви... убили... але Бог воскресив Його» (Ді. 2,23-24). Той, хто вірує в цього воскрешаючого Бога, «Бога живих», починає любити життя абсолютно по-новому, всією повнотою любові. Пасхальна віра примушує віруючого стати на сторону життя скрізь, де йому шкодять, піддають насильству, руйнують. Його боротьба проти смерті виходить не тільки з якогось морального імперативу, а з віри в цього воскрешаючого Бога, бо Він хоче, щоб людина назавжди була сопричасником Його божественного життя. У цьому полягає кінцевий сенс християнської істини про життя: «Його гідність пов\'язана не тільки з його походженням, з тим, що воно походить від Бога, але і з його метою, з тим, що воно призначене бути сопричасником Бога  в Його пізнанні і любові. Саме в світлі цієї істини святий Іриней уточнює своє визначення людини: так, «Славою Бога» є «людина, що живе», але «життя людини полягає в баченні Бога»[7].

 5. Нехай Божа любов до життя, керує нами

Божа любов до життя підбадьорює нас до обв’язку: свідчити, сповіщати і любити цінність людського життя. Іван Павло II писав: «Необхідно, щоб Євангеліє життя дійшло до серця кожної людини, чоловіка і жінки, щоб воно проникло в самі потаємні куточки всього суспільства»[8]. Ця звістка полягає в тому, щоб чітко і рішуче заявити про недоторканність життя.

Життя людини крихке, ненадійне і коротке, проте, це священна, недоторканна реальність. Бог вдихнув Свій дух в людину, створив його «на свій образ і подобу Божу» (Бут. 1, 27). Ніхто не може розпоряджатися життям по своєму, ні своїм, ні чужим. Отримане від Бога життя - ось основа непорушної гідності кожної людини, найперша цінність, на якій основуються і розвиваються всі інші цінності і права.

Бог дає абсолютно ясну, недвозначну заповідь: «Не вбиватимеш» (Вих. 20,13). Хоча вона сформульована із запереченням, вона виражає основний сенс цінності життя, і продовжує спонукати нас, щоб ми сьогодні його невпинно стверджували.

Перед численними замахами на життя, сьогодні дуже важливим стає виховувати так, щоб люди були чуйнішими до цінності життя, дбайливо відносилися до нього і захищали його. Виховання повинне бути здатним дати інтегральне бачення життя і здоров\'я та моральний сенс людської особи. Нові генерації потребують, щоб батьки і вихователі були дійсними «вчителями життя». Потребують, щоб їх навчили бути вдячними за життя, жити здоровим, помірним життям, брати на себе відповідальність за своє життя  і вміти будувати його інтегруючи всі можливі невдачі і труднощі, обмеження і страждання,  прославляти життя і Бога, Який дарує його нам, і жити життям  з любов\'ю і відданістю.

Щоб виконати це завдання, необхідно нагадати про покликання і місію сім\'ї. Її виховна відповідальність, витікає з самої її природи і специфічної місії, тобто, з того факту, що це спільнота життя і любові, і що вона призначена «зберігати, відкривати і передавати любов»[9]. Сім\'я сповіщає євангеліє життя перш за все виховуючи у дітей пошану до життя,  і бути вдячними Богові за цей дар.

Йдеться тут про уважну та наполегливу працю формування моральної свідомості. Своїм словом і свідченням, через відносини і повсякденні рішення, сім\'я може навчити, виховати і допомогти переживати великі цінності свободи, пошани до тих, що оточують, відвертості, привітності і прийняття інших, діалогу, відчуття справедливості, солідарності, самовідданості. Таким чином, з вірою і мужністю, батьки повинні виховувати дітей жити основними цінностями людського життя.

6. Дон Боско, що любив життя, боровся за краще життя молоді, особливо бідної

Для нас, членів Салезіянської Родини, зразком і вчителем любові і боротьби за життя є Дон Боско.

З самого дитинства Дон Боско проявляє любов до життя. Від своєї матері Маргарити, він навчився бачити красу в природі і в житті: він вміє втішатися красою краєвидів, що оточують його, пагорбів і квітучих полів навколо Беккі, із захопленням споглядає нічні зірки, прив\'язується до пташеняти, якого доглядає з любов\'ю. У всьому цьому мати вчить його бачити діло Бога-Творця, Який піклується про своїх дітей, Його мудрість і нескінченну всемогутність і, перш за все, Його любов. Так перед Іваном відкривається позитивна картина життя в провидінні; він радіє простому сільському життю і вміє не падати духом в труднощах, з якими зустрічається в своєму домі. У такому дусі він прагне заразити радістю своїх товаришів, граючись з ними в святкові дні в різноманітні ігри. Проте його головна мета - виховна: він хоче, щоб його товариші стали кращими, хоче допомогти їм виконувати обов\'язки добрих християн. Хлопцем, коли Іван вчився в К’єрі, він разом з своїми друзями заснував «Товариство веселості»; першим правилом в цьому товаристві якраз було – бути завжди веселими і старатися ніколи не ображати Господа.

Ставши священиком, проходжуючись вулицями Туріну і відвідуючи в\'язниці, Дон Боско розуміє, що молодь шукає щастя, що вона хоче радіти життю, відчувати, що її приймають і цінують. І, якщо деколи вона йде невірним шляхом, який допроваджує її до в\'язницю, то це не тому, що молодь погана, а від того, що вона не знаходить людей, які б вірили в неї і допомагали їй позитивно розвивати свої сили і якості. Тому Дон Боско віддає своє життя молоді, для неї і разом з нею творить позитивну атмосферу життя, де молоді юнаки можуть радіти життю, забавлятися і розважатися, виховуватися і знайти роботу, відчувати, що їх люблять, приймають і цінують в родинній атмосфері. Забави, музика, театр, екскурсії і прогулянки для Дон Боско - знаряддя виховання і шлях для того, щоб  завоювати серце молоді, і таким чином, допомогти молодим розвинути свої кращі якості, відчути, що вони можуть творити добро і бути корисними іншим людям та суспільству. Саме так Дон Боско приводить їх до пізнання Ісуса Христа і допомагає жити в дружбі з Ним.

Ми можемо сказати, що Дон Боско з своїми юнаками у Вальдокко переживав справжню педагогіку життя, радості і свята. Він навіть пропонував їм прагнути самим творити з своїми товаришами таку атмосферу. Ось що він пише в біографії Франциска Безукко: «Якщо ти хочеш стати добрим, роби три речі, і все буде гаразд (...). Ось вони: Веселість, Навчання, Побожність. Це велика програма, виконуючи яку, ти зможеш жити щасливо і вчинити велике добро для твоєї душі». Радість - основна характеристика родинної атмосфери; у ній виражається доброзичливість, вона є логічним результатом процесу, що базується на розумі і на глибокій і невимушеній вірі. Ця віра походить, зрештою, від життя в мирі з Богом, з життя в благодаті[10]. Тому для Дон Боско радість - не тільки спосіб вчинити прийнятною зі сторони молодої особи серйозність виховання, а також є  стилем життя, що враховує реальність підлітка і його бажання життя. Дон Боско розуміє, і хоче, щоб це цілком здійснилося; він розуміє, що найглибшою потребою підлітка є  радість життя, свобода, гра, дружба. Але понад усе Дон Боско, будучи священиком, глибоко упевнений в тому, що християнство - це не релігія заборон, а, навпаки, релігія життя, щастя та любові. Тому за допомогою своєї педагогіки радості і свята він допомагає молоді відкритися на Ісуса Христа, встановити  глибокі відносини та особисту дружбу з Ним. В порівнянні з тим розумінням християнського життя, яке ця молодь отримувала від тогочасного суспільства, - сумне, повне позбавлень і заборон життя, малоприємне для молоді, - Дон Боско пропонує їм радісний, щасливий стиль християнського життя.

Дон Боско освятив працю і радість. Він був святим християнській радості, активного і радісного християнського життя... У цьому і полягає його справжня оригінальність. «У дивовижному пориві своєї любові, повної людського розуміння, будучи переконаний в природних законних потребах молоді і здоровому житті, Дон Боско разом з працею освятив радість: радість життя, діяльності, і молитви»[11].

Дон Боско сам переживав і зумів передати всім своїм дітям, помічникам і друзям позитивне і цілісне розуміння і бачення життя. Він вірив в доброту і гідність кожної людини, особливо, кожного підлітка, і понад усе - бідного і такого, що наражається на небезпеки. Він писав: «Вихователь повинен бути переконаний, що всі або майже всі ці дорогі юнаки мають природний розум, щоб пізнати те добро, що їм творять, і мають чуйне серце, яке легко може наповнитися вдячністю»[12]. Тому він вірить, що кожного підлітка можна перевиховати, вірить в дієвість виховання, якщо воно здійснюється з щедрою відданістю і застосовується методика розуму і доброзичливості (любові).

Покинутим і неблагополучним підліткам слід допомогти знайти найпростіший сенс життя. Для цього слід було вселити їм бажання жити, заробляючи власною працею у поті чола  засоби для отримування себе та рідних і вести гідне життя. Тим з них, кому не діставало любові, Дон Боско старався створити атмосферу і цілу систему родинних відносин і дружби, які могли б заповнити те, що не дістає, і створити життя наповнене глибокими емоційними і оперативними відносинами.

Крім того, Дон Боско був переконаний, що християнська віра і дружба з Ісусом Христом дають найбільшу і дієву енергію, щоб підтримати виховні зусилля і привести до радісного, щасливого життя на землі, а також забезпечити щастя у вічності. Тому він вважав вищою метою виховання (і цілком відкрито говорив про це) святість. При цьому для нього вона не була метою тільки для небагатьох щасливчиків, а ідеалом, відкритим для всіх. Він говорив про це в словах «на добраніч», які дали поштовх  Доменіку Савіо стати на шлях святості: «Воля Божа - в тому, щоб всі ми стали святими. Стати святими дуже легко, і велика нагорода чекає на небесах того, хто стане святим!»[13].

У нього, священика і педагога - вихователя, було постійно присутнє бажання використовувати і удосконалювати те позитивне, що є в житті і в серці кожної особи, сприяти розвитку такого стилю  християнського життя, яке здатне втішатися і використовувати все те, що гуманне, позитивне і шляхетне існує в повсякденному житті і в серці людей, навіть самих обділених. В той же час, він намагався наблизити виховання і культуру до Ісуса Христа, бо був переконаний, що тільки в Ньому можна знайти всеціле спасіння[14]

Наслідуючи, отже, приклад Дона Боско, ми, Салезіянська Родина, покликані свідчити і сповіщати, що людське життя священне і недоторканне, а тому його не тільки не можна знищувати, але слід позитивно захищати і протегувати його. Цінність життя – невід\'ємна частина Євангелія Ісуса. В культурі і в суспільстві, які радикально загрожують життю, Салезіянська Родина Дона Боско повинна особливо чуйно відноситися до виховного служіння, піклуючись і приймаючи все життя і життя всіх[15]. Бути здатними в особливий спосіб супроводжувати і захищати не тільки життя, що зароджується, але і життя багатьох молодих людей, які живуть в убогості, емаргінації, стражданнях, відсутності ідеалів і сенсу. Саме у житті такої молоді ми покликані бути «знаками і носіями Божої любові»[16].

7. Завдання Салезіянської Родини на користь життя

Церква отримала євангеліє життя, вона послана сповіщати його,  і сприяти, щоб воно втілилося в життя. Це покликання і місія вимагають, щоб всі її члени, зокрема, і Салезіянська Родина, щедро відповіли своїми діями. Всі ми разом повинні відчувати свій «обов’язок сповіщати євангеліє життя, служити йому в літургії і всьому нашому житті, і служити йому через різноманітні ініціативи і структури, що забезпечують допомогу і  сприяють розвитку»[17].

Перед багатьма урочистими заявами про підтримку життя, навіть якщо вони співіснують поруч з із виявами заперечення життя, наше виховно-пастирське служіння повинне свідчити і сповіщати цінність життя. Ми повинні зобов’язатися захищати його і пропагувати справжню культуру життя.

7.1 Захищати цінність кожного людського життя

Ми бачимо, що людське життя оточують небезпеки, що йому загрожують насильством і смертю. Сьогодні погрози по відношенню до життя не тільки не зменшилися, а, навпаки, придбали загрозливий розмах, оскільки їх навіть систематично науково планують. Деколи навіть насильницька смерть вважається виявом прогресу і цивілізації.

Продовжують існувати старі погрози, що є плодом ненависті, насильства або зіткнення інтересів (вбивства, війни, різанина), які загострюються через байдужість і відсутність солідарності. Поряд з цим має місце насильство, що здійснюється по відношенню до мільйонів людей, які насилу виживають і вмирають з голоду, продовжується торгівля зброєю, не зважаючи на всі заяви і викриття; мають місце екологічні катастрофи, що порушують рівновагу на планеті; розповсюджуються наркотики і зростає число, пов\'язаних з цим фактором, нещасних випадків; терористичні замахи, що спричиняють справжнє винищення людства. З найперших своїх моментів і до самого свого закінчення, людське життя піддається нез\'ясовному зазіханню на нього з боку самих же людей.

При такому стані речей як ніколи є необхідно і невідкладно захищати непорушну, священну цінність кожного людського життя. Тому ми повинні пропагувати як між нами так і серед молоді, позитивне відношення до життя. Це означає:

• Вважати життя як дар

Часто життя є бачене, як результат здібностей і сили людини, а не як на дар Божий. Така чисто продуктивна ментальність поступово веде до тонкої дискримінації відносно небажаного, незручного або «непродуктивного» життя: не народжені немовлята, люди похилого віку, неповносправні фізично або розумово.  Вважаючи, що життя - це дар, ми переживатимемо його з вдячністю, віддаючи хвалу Богові і щиро радіючи йому, старатимемося піклуватися про нього і любитимемо його, намагаючись розвивати всі його позитивні можливості.

• Пропагувати цілісне розуміння та бачення життя

Для всіх людей життя - є щось набагато більше, ніж просто матеріальний добробут або економічний прогрес: життя - це шлях особистої реалізації, що охоплює не тільки фізичну, економічну або суспільну діяльність, але включає також і розвиток духовного життя. Захист життя вимагає, щоб ми старалися піклуватися, любити і розвивати всі можливості життя і природи і довести їх до повноти і автентичної людської якості. Якщо ми хочемо, щоб наше бачення життя було цілісним, слід подолати також надмірний активізм, через який ми не можемо піклуватися про такі важливі аспекти життя, як особиста зустріч і дружба, тиша і споглядання, радість і краса, безкорисливе служіння.

7.2 Захищати життя бідних

Кожне людське життя дорогоцінне і заслуговує пошани. З цього виходить, що не тільки здорове, корисне, щасливе життя має право на існування, але і життя в стражданні та  в хворобі, життя немовляти, що не народилося, так і старого інваліда. Дорогоцінним є життя не тільки людей могутніх, але і бідних і людей покинутих.

Як сини і дочки Дона Боско, відчуваємо, що ми особливо покликані захищати і піклуватися про життя багатьох підлітків, перед якими лежить життєвий шлях в бідності, за рамками благополучного суспільства. Нам слід винайти нові форми місіонерської присутності в світі емаргінації і відкинення. Ось декілька конкретних порад:

• Піклуватися про молодь в небезпеці

Кожна салезіянська присутність повинна старатися дати відповідь на зростаючі проблеми і виклики молоді, що в небезпеці: дітей вулиці, що не мають сім\'ї або далеких від неї; підлітків, що не мають освіти і безробітних; іммігрантів, особливо молодих, що прибувають самостійно і без своєї сім\'ї; молодих, що наражаються на небезпеку злочинності або стають жертвами сексуального насильства, чи перебувають в інших принизливих ситуаціях, коли людське життя ображене і  в небезпеці.

Наше завдання - прийняти цю молодь, допомогти їй повернути любов до життя і навчити  справжнім цінностям, виховати і сформувати молодих осіб, щоб вони могли позитивно включитися в суспільство, супроводжувати їх у входженні в світ праці, розвивати і укріпити їх зв\'язок з Богом, як центральний елемент гуманізації, сповістити їм Ісуса Христа і направити їх до особистих відносин з Ним, в простому, радісному, позитивному і відповідному для них стилі християнського життя. 

• Супровід і допомога родинам, що переживають труднощі

Особливою турботою потрібно огорнути сім\'ї, що переживають напруження у відносинах, або розбиті сім\'ї, ті сім\'ї, яким дуже важко виховувати своїх дітей, і інші сім\'ї у важких ситуаціях. У відповідь на гасло минулого року було висунуто безліч ініціатив допомоги батькам в їх завданні виховання, допомоги подружнім парам, що переживають труднощі, створилися сімейні групи і спільноти, і т.д. Пропоную вам продовжити цю роботу. У коментарі до гасла на 2006 р. я пропонував деякі види діяльності, які потрібно укріпити. Сім\'я - це найголовніше середовище захисту і розвитку життя, і, як така, повинна як і раніше бути в центрі уваги нашої пастирської діяльності.

7.3 Виховувати здатність цінувати життя

Щоб захищати і піклуватися про життя, потрібно виховувати вміння цінувати життя: «Щоб дійсно стати народом, який служить життю, ми повинні постійно і мужньо говорити про це: сповіщаючи Євангеліє, а також під час катехизації і в різного роду зустрічах, в особистих бесідах і в кожній виховній дії»[18].

Це завдання яке зобов’язує нас всіх: батьків, вихователів-педаговгів, викладачів, катехитів, богословів. Як я вже говорив, нові покоління потребують побачити в їх батьках, вихователях і катехитах справжніх «вчителів життя». Вони шукають в нас не тільки знання, інформації або освіченості: їм потрібні люди, які б вказали їм позитивний шлях життя, стимулювали і супроводжували б розвиток у них кращих якостей і можливостей. Нашим життям і нашими словами ми повинні бути здатними підкреслити абсолютну цінність життя, стараючись поліпшити його якість, сприяючи розвитку безумовної поваги до людей, позитивного відношення до них і вселяти надію на майбутнє, боротися з тим всім, що заважає жити з гідністю і солідарністю. Наше відношення і наші повсякденні вчинки, навіть найпростіші і малопомітні, повинні стати для молоді справжньою школою життя.

Як вихователі - педагоги, ми повинні також уміти розбудити у молодих радість до життя, щоб вони цінували найглибші людські цінності, раділи тому, що можуть безкорисливо служити іншим, та  природі, що оточує нас. Ми повинні допомогти зрозуміти їм, що життя є покликання і служіння, і виховати їх так, щоб вони стали відповідальними і активними громадянами у побудові більш гуманного, свобіднішого і солідарнішого суспільства.

Ще один дуже важливий аспект в завданні виховувати здатність цінувати життя - допомогти «молоді зрозуміти, прийняти і переживати сексуальність, любов і ціле життя відповідно до їх справжнього значення і в їх тісному зв\'язку.... Лише справжня любов вміє берегти життя»[19]. Тому слід розвивати справжнє виховання до любові, відповідно до типового досвіду Дона Боско і критеріїв його виховної системи. У пропозиціях пастирської діяльності, що супроводжували гасло минулого року, вказувалося, які кроки можна зробити в цьому сенсі; важливо дійсно прийняти їх до уваги у всьому процесі виховання.

Дуже трудно, щоб  людина навчилася по-справжньому цінувати життя, якщо його не цінують у її сімейному колі, якщо в сім\'ї панує атмосфера насильства, якщо можливість перервати незручне і небажане життя представляють, як ознаку прогресу; якщо люди живуть ради конкуренції, і для того, щоб досягнути успіху чи влади. Ментальність і підходи передаються в позитивному або в негативному вияві через посередництво повсякденної динаміки сімейного життя. Сім\'я виховує або, навпаки, надає негативний виховний ефект словом і прикладом, виборами і рішеннями, відносинами, вчинками і конкретними знаками.

У зв\'язку з цим завданням виховання здатності цінувати життя, я хочу вказати вам деякі середовища і виховні пропозиції, що на мою думку, дають найкращі можливості для цього, але за умови, що вони дійсно забезпечать по-справжньому сімейний дух. Підкреслюю два середовища: Ораторія- Молодіжний центр, і Волонтерство.

• Ораторія - Молодіжний Центр, як типово салезіянське

середовище,  місце життя і безкорисливого прийняття всіх молодих людей, місце де молодь має можливість відігравати головну роль, вчиться радіти життям і сприяти його розвитку. Це середовище в якому встановлюються природні, щирі відносини між вихователями і молоддю, в яких беруть участь ті та інші, супроводжуючи один одного у вихованні і людському і християнському зростанні.

Ораторія і салезіянський молодіжний центр повинні стати для молоді дійсною «лабораторією життя і християнства»; середовищем де молодь може жити в своєму світі, виражати, розвивати  і удосконалювати свої цінності, своє прагнення до відповідальності, переживати свої міжособисті відносини, знайти позитивні, цікаві виховні пропозиції, і людей, які приймають і супроводжують її.

Щоб в Салезіянській Ораторії можна було здійснити це завдання заради життя, слід забезпечити деякі важливі умови:

-          вона повинна бути відкритим простором, де звертають увагу на особисті відносини, де прагнуть побути разом, безкорисливо розмовляти і спілкуватися;

-          потрібно сприяти появі різних цікавих і значимих для молоді ініціатив, що відповідали б на їх очікування і потреби;

-          створювати можливості де молодь могла б себе проявити і взяти на себе відповідальність;

-          сприяти активній присутності дорослих і молодих людей, аніматорів, які б служили орієнтиром і стимулом для молоді;

-          пропонувати якісну виховну і культурну програму;

-          розробити план євангелізації і виховання віри, який би міг мати місце в житті підлітка.

Таким чином, ораторія стане місцем, де молодь доповнює і переосмислює ту інформацію, досвід і цінності, які отримує в інших місцях (в родині, в школі, в парафії, з друзями, і т.д.), і виробляє стиль життя, важливий для її майбутнього.

·        Волонтерство  - дуже важливий для молоді досвід,

особливо, коли перед нею повстає проблема майбутнього. Воно може стати не тільки коротким досвідом, а перетворитися в  справжню школу життя, як безкорисливе, ефективне служіння в ситуаціях бідності і потребуючих. Коли волонтерство здійснюється через систематичний процес підготовки, яка повинна допомогти молодій людині поглибити свої мотивації, а також через особистий і груповий супровід,  то сприяє і розвиває особистий вибір життя. Здійснюючи добровільне служіння, доросла молодь вчиться жити, як відповідальні громадяни і активні християни.

7.4 Сповіщати про Ісуса Христа – сенс  і джерело життя

Проголошення Євангелія життя повинно привести молодь до зустрічі і особистих відносин з Ісусом Христом, в Якому вони повинні знайти модель, шлях і енергію для повного людського життя. Можливо, ніколи не була така важлива, як сьогодні, євангелізація, Благовість про Ісуса, в світі, де вихваляються помилкові, брехливі і спокушаючі зразки та моделі, що не дають і не можуть надати сенсу для життя людини. Нерідко молодь страждає від величезної порожнечі в душі; вона намагається заповнити цю порожнечу задоволеннями, розвагами, сексом або наркотиками, а то й стаючи на шлях насильства і злочинності. Але ні задоволення, ні споживацтво, і ніякі способи «вбивання» часу не можуть задовольнити прагнення і потреби молоді. Багато також молодих людей  переживають соціальні і економічні ситуації ізоляції, виключення чи особистих слабостей і  труднощів в нашому все більш жорстокому світі.  Саме в таких ситуаціях і повинна проголошуватися «Добра Новина», Євангеліє Бога приятеля життя, саме тут потрібно представити Ісуса Христа і його пропозицію справжнього щастя.

Євангелізація – найкраща пропозиція повного, щасливого людського життя. Тому ми повинні старатися здійснювати її щиро і віддано у всіх місцях, де знаходиться молодь. Оскільки ці місця дуже відрізняються один від одного, то євангелізація потребує різних підходів і пропозицій відповідно до життєвих ситуації тої молоді з якою ми працюємо. Для прикладу приведу три ситуації:

-          Якщо молодь живе в ситуації байдужого і поверхневого ставлення до свого життя, що стає беззмістовним, порожнім і матеріалізованим, нам слід запропонувати їй шлях, на якому вона поступово зможе відкрити і оцінити позитивніші і  глибші цінності, відчути радість глибокого духовного життя і тиші. Нам потрібно також пробудити в них бажання шукати глибокий сенс життя і бажання відкритися Богові, розвиваючи духовно-релігійний вимір життя.

-          Якщо молоді особи живуть неглибокою вірою, або виконують побожні повинності як звичку, або якщо вони звикли до того, що віра тільки служить їх інтересам і потребам, ми повинні допомогти їм відкрити Ісуса, як Особу, з ентузіазмом полюбити Його, сприяти розвитку у них особистого і рішучого вибору  слідувати за Ним через серйозне виховання віри.

-          Якщо молодь вже бере участь в групах або рухах християнського формування, ми повинні запропонувати їй систематичну програму, яка допоможе їй глибше і більш в особистий спосіб жити вірою, втілювати її в своєму житті аж до зрілого вибору покликання християнського життя.

Пропагувати ці програми виховання віри – ось найважливіший внесок, який ми можемо дати в наших стараннях заради життя.

7.5 Дякувати і возносити хвалу за життя

Плодами проголошеного євангеліє життя, є радість, захоплення, хвала і вдячність Богові за Його дар. Проголошення Євангелії зароджує в людей глибоке бажання возносити хвалу Євангелії життя. Кожне життя, оскільки воно є дар Божий, має в собі не тільки аспект старань і завдання, яке слід виконувати, але також і аспект культу. Саме по собі життя – це вияв слави, бо кожне людське життя є дивом любові. Прийняти його - значить, славити і дякувати Господу.

Прославляти життя запрошує і підштовхує нас плекати в собі контеплятивний (споглядальний) погляд: на природу, на світ, на створіння, на життя, до якого ми нерідко маємо утилітарний або споживацький підхід; на осіб з якими підтримуємо функціональні або поверхневі відносини; на суспільство і на історію, до яких нерідко відносимося лише з огляду наших власних інтересів. Слід подолати наші егоїстичні вияви поведінки, щоб осягнути споглядального підходу, що заставить нас мати глибокий погляд, щоб помітити і милуватися красотою і величчю світу, осіб, історії. Необхідно навчитися приймати, поважати осіб, речі, життя в усіх його проявах. Потрібно вміти втішатися тишею, навчитися терпляче слухати, захоплюватися і подивляти те, що є незвичайне і неуявне.  Потрібно вміти дати місце іншій особі, зав\'язуючи з нею тісні, довірливі відносини.

З такого споглядального відношення і бачення лине хвала і молитва.  Возносити хвалу за життя означає захоплюватися, любити і молитися Богу життя, Який виткав нас в утробі нашої матері. Це означає благословляти і дякувати Йому: «Хвалю Тебе, що Ти створив мене так дивно; діла Твої предивні» ( Пс. 139,14). Життя людини є одне з найбільших чудес творіння.

7.6 З любов\'ю піклуватися про створіння

Бог життєлюбець (життєлюбний - такий термін, вжитий в Муд. 11, 26), любить не тільки людське життя, любить кожне життя, бо все створіння є справою Його любові. Разом з цінністю і гідністю людського життя, в Святому Письмі вже з перших сторінок явно признається, що вся природа є доброю: «І побачив Бог усе, що створив: і воно було дуже добре» (Бут. 1,31). Тварини, рослини, небеса, сонце, океани... все є добре, все в собі має цінність.

Але це визнання стає реальним тільки тоді, коли людина визнає гідність землі, шанує природу, приймає те багатство, що міститься в створіннях. Лише таке реальне визнання веде до підтвердження цінності і прав всього існуючого, і як наслідок допомагає подолати підхід розкрадання, споживацтва і нераціонального використання і веде до розвитку, що шанобливо відноситься до навколишнього середовища і веде до гармонійного співжиття з природою.       

Індустріальна цивілізація посприяла розвитку виробництва і ефективності, але часто позбавила людину гуманних якостей, перетворюючи її просто у виробника і споживача. Культура життя веде нас до справжнього екологічного підходу: любові до людей, тварин і рослин, любові до всього створіння; і заставляє нас захищати і розвивати всі ознаки життя стаючи проти всіх механізмів руйнування і смерті. Перед загрозою безладного використання, пригноблення природи,  нестерпного розвитку, цілком доречно пригадати слова Великого Вождя племені Seattle: той, хто ранить Землю, ранить синів і дочок Землі.

Екологія є автентичним знаком людської солідарності, що звичайно веде за собою збереження і використання земних ресурсів: так говорить Святий Престол в документі, написаному під час підготовки до Міжнародного Саміту по раціональному розвитку в 2002 році. Такий розвиток повинен базуватися на «міцних етичних цінностях, без яких ніякий прогрес не буде раціональним». Тому «концепцію раціонального, помірного розвитку можна зрозуміти лише в перспективі людського і інтегрального розвитку». В такому разі слід прийняти термін «людська екологія», що «означає забезпечити і захищати моральні умови взаємодії людей з навколишнім середовищем». Турбота про сім\'ю, сприяння і захист праці, боротьба з бідністю, розвиток виховання і послуг охорони здоров\'я, солідарність між народами заради все цілого (інтегрального) людського розвитку - ось деякі елементи, які представляє Святий Престол з метою розвитку екології яка є гідною людської особи[20].

Турботу і любов до створіння, а також обов’язок/турботу щодо охорони екології слід проводити в рамках повсякденного життя, виховуючи самих себе і молодь берегти природу і піклувалися про неї, використовувати її блага (воду, рослини, тварини, речі...) помірно, пам’ятаючи завжди про загальне благо всіх. Потрібно заохочувати до позитивного виконання обов’язку захисту і помірного розвитку землі і природних ресурсів. Формувати, розвивати ментальність і екологічний підхід є сьогодні важливим елементом інтегрального (цілісного) виховання особи.

Як не пригадати тут святого Франциска з Асижу і його Пісню Створінь?

Всевишній, всемогутній, милостивий Господи,

Тобі належить хвала, Тобі належить слава і честь, і всяке благословення.

Тобі єдиному, Всевишньому, належить це

і немає людини гідної взивати ім\'я Твоє.

Хвала Тобі, Господи мій, з усіма створіннями  Твоїми

особливо ж з братом Сонцем

через якого є день і яким Ти освічуєш нас.

І саме воно прекрасне і, випромінюючи яскраве світло

несе знак від Тебе, Всевишнього

Хвала Тобі, Господи мій, за брата Місяця і зірки небесні

Тобою на небі  створені, світлі, дорогоцінні і чудові.

Хвала Тобі, Господи мій, за брата Вітра,

за повітря і туман, за ясну і за похмуру погоду

через які Ти дбаєш про Твої створіння.

Хвала Тобі, Господи мій, за сестру Воду

бо вона дуже корисна і скромна, і дорогоцінна, і чиста.

Хвала Тобі, Господи мій, за брата Вогня

яким Ти освітлюєш ніч:

і він веселий і грізний, і міцний, і могутній

Хвала Тобі, Господи мій, за сестру і нашу матір Землю

вона нас підтримує і провадить,

і приносить різновидні плоди і різнокольорові квіти і трави.

Хвала Тобі, Господи мій, за тих, хто прощає ради Твоєї любові і зазнає болю і страждань.

Блаженні ті, хто терпить їх в мирі,

бо Сам Ти, Всевишній, увінчаєш таких.

Хвала Тобі, Господи мій, за сестру нашу Смерть тілесну

від якої жодна жива людина не може втекти:

горе тим, хто вмирає в смертних гріхах;

блаженні ті, кого застане вона у виконанні святої Твоєї волі,

бо друга смерть вже не принесе їм зла.

Хваліть і благословляйте мого Господа, благодаріть

і служіть Йому з великою покорою.

8. Закінчення: пропонуються два тексти

Підсумовуючи те, що я вам сказав, хочу, перш за все, представити вам документ, підготовлений представниками різних релігійних конфесій, що були присутні на IV Парламенті Світових Релігій в Барселоні в 2004 році:

ЗВЕРНЕННЯ ДО СВІТУ

Ми, громадяни світу,

народ в дорозі, народ, який шукає,

спадкоємці стародавніх релігійних традицій,

хочемо проголосити:

-          що людське життя є дивом саме по собі;

-          що природа є нашою матір’ю  і нашим вогнищем, і що її слід любити і берегти;

-          що мир слід творити зусиллями, справедливістю, прощенням і великодушністю;

-          що різні культури - це багатство, а не перешкода;

-          що світ буде для нас скарбом, якщо ми зуміємо жити в ньому глибоко,

             і релігії будуть шляхами до цієї глибини;

-          що в своїх пошуках релігії знаходять сили і сенс, відкриваючись на невловиме Таїнство;

-          що в цьому досвіді нам допомагає єднання;

-          що релігії можуть стати шляхом до душевного спокою, до гармонії з собою і з світом, що виражається в захопленому, радісному і вдячному погляді;

-          що всі ми, що належимо до різних релігійних традицій, бажаємо вести діалог між собою;

-          що ми хочемо разом зі всіма брати участь в боротьбі за побудову кращого світу, щоб вирішити серйозні проблеми людства: голод і бідність, війни і насильство, руйнування природного середовища, неможливість знайти глибокий життєвий досвід, брак поваги до свободи і відмінностей;

-          і що ми бажаємо з всіма поділитися плодами нашого пошуку вищих прагнень людини, глибоко поважаючи те, ким кожна людина є і пропонуючи жити всім разом гідним життям.

Другий документ, яким я хочу з вами поділитися на закінчення, це, як і в минулі роки, одна пригода. У ній підкреслюється, як важливо позитивно відноситися до життя. Саме у цьому полягає відмінність між культурою смерті, в якій ми можемо жити, навіть не даючи собі справи, та культурою життя, що наповнює радістю, теплом і великодушністю власне життя і життя інших людей.

Відвідуючи Білорусію, я був приємно вражений групою молоді, яку я зустрів в Мінську, і тією пригодою, яку вони представили. Вона мені дуже сподобалася і показалася дуже багатозначною, і я сказав собі: ось про це я хочу розповісти всій Салезіянській Родині, ось що я хотів би зробити для всіх її членів - дати їм мою жовту парасольку, яку і я отримав від Дон Боско.

ЖОВТА ПАРАСОЛЬКА

Була колись собі сіра і сумна країна, і коли там падав дощ, всі мешканці ходили по вулицях з чорними парасольками. Всі парасольки були тільки чорними!

Під парасольками у всіх були сумні, та злі обличчя... Адже під чорною парасолькою і не може бути інакше!

Але одного разу, коли нагрянула злива, і дощ лив, як з відра, раптом з\'явилася якийсь дивний чоловік з жовтою парасолькою. Мало того: він ще й посміхався!

Деякі перехожі з обуренням дивилися на нього з-під своїх чорних парасольок, і бурмотіли:

«Ну і нахабство! Виглядає справді смішно з тою  жовтою парасолькою. Це ж несерйозно! Дощ натомість є річ серйозна, і парасолька не може бути іншою як чорна!» Інші злилися і говорили один одному: «Та що він тільки придумав, ходити тут з своєю жовтою парасолькою? Він це навмисне робить, щоб показатися і щоб за всяку ціну всі дивилися на нього. Це навіть не смішно!»

І власне не було нічого смішного і не могло бути в тій країні, де завжди падав дощ, і всі парасольки були чорними.

Тільки маленька Наташа не знала, що і думати. У голові у неї кружляла думка: «Адже, коли йде дощ, то парасолька є парасолькою! Чи вона жовта, чи чорна, це неважливо, важливо лише мати парасольку, щоб сховатися від дощу!» А ще дівчинка помітила, що цей чоловік під своєю жовтою парасолькою здавався цілковито щасливим. І вона задумалася, чому.

Одного разу, вийшовши зі школи, Наташа побачила, що вона залишила свою чорну парасольку в дома. Зігнувши плечі, дівчинка відправилася додому без парасольки, і дуже змокла під дощем.

Випадково вона зустріла чоловіка з жовтою парасолькою, і він, посміхнувшись, запитав її: «Дівчинко, хочеш сховатися під парасолькою?» Наташа завагалася. Якщо вона погодиться, всі глузуватимуть з неї. Але їй прийшла в голову інша думка: «Адже, коли падає дощ, парасолька є парасолькою. Неважливо, чи вона жовта чи чорна! Краще йти під парасолькою, чим змокнути під дощем!»

Вона погодилася, і сховалася під жовтою парасолькою, поряд з тим добрим чоловіком.

І тоді вона зрозуміла, чому він був таким щасливим: під жовтою парасолькою не було поганої погоди! На блакитному небі яскраво світило тепле сонце, і літали щебечучи пташки.

Наташа так була здивована, що чоловік розсміявся: «Розумію! Ти теж думаєш, що я божевільний! Зараз я тобі все поясню. Колись я теж був сумним, адже в цій країні завжди падає дощ. У мене теж була чорна парасолька. Але одного разу, виходячи з роботи, я забув парасольку і пішов додому без неї. По дорозі я зустрів чоловіка, який запропонував мені сховатися під його жовтою парасолькою. І я, як ти зараз, теж не відразу погодився: я боявся бути іншим, смішним. Але потім погодився, тому, що ще більше боявся простудитися. І так як і ти, я помітив, що під жовтою парасолькою зникла погана погода. Той чоловік розповів мені, чому під чорними парасольками всі люди сумні: стукіт дощу і чорний колір парасольки робить їх обличчя сердитими і вони не мають жодного бажання розмовляти між собою. А потім цей чоловік раптом пішов... а я побачив, що він залишив у мене в руках свою жовту парасольку! Я побіг за ним, але так і не знайшов його: він зник... Так у мене опинилася ця жовта парасолька, а під нею гарна погода більше мене не покидала!»

Наташа вигукнула:

«Яка пригода! І вас не бентежить, що у вас чужа парасолька?»

Чоловік відповів:

 «Ні, бо я знаю, що ця парасолька належить всім. Без сумніву також і цей чоловік, отримав її ще від когось!»

Коли прийшли біля дому Наташі, вони попрощалися. І, як тільки чоловік той пішов, Наташа побачила, що у неї в руках його жовта парасолька. Але тепер цей добрий чоловік був вже десь далеко!

Ось так Наташа залишила собі цю жовту парасольку та знала, що скоро парасолька знову змінить господаря, перейде ще до когось, щоб і інші могли сховатися від дощу і щоб їм принести «гарну погоду».

На закінчення дозвольте мені знов побажати всім щасливого Нового 2007 Року, із завданням бути гідними віруючими в Бога, що любить життя, працюючи разом з Ним, як Салезіянська Родина, над побудовою культури життя. Таке свідчення залишили героїчні мученики з Іспанії, які цього року будуть беатифіковані, хоча ще не відомо коли саме.

Поручаю вас Діві Марії, Матері Божій і нашій матері, щоб Вона вела вас, благословила вас і щоб з Її допомогою ваше життя і ваше покликання були плідні.

З любов\'ю в Отці Боско